Ortodoxos o herejes: el caso del Imperio almohade (Marc Morató)

La Torre del Oro y la Giralda, ejemplo de edificios del Califato almohade de Sevilla.

“Ortodoxos o herejes: el caso del Imperio almohade”. Cuando creía que ya daban por explicado el periodo de Al-Andalus, resulta que en la última clase sobre “Los reinos musulmanes del Mediterráneoneo”, Marc Morató disertó de nuevo sobre los Almohades, que definió como un caso curioso, muy confuso, formado por beréberes, pero muy diferentes, una rotura enorme respecto a los almorávides. Y, para marcar bien esa diferencia, se vio obligado a repasar antes estos últimos, lo sabido sobre sus antecesores:

Los almorávides 1031 - 1147

Gobernaron los Reinos de taifas, ya sin el Califato de Córdoba, con una fuerza que saben que va formándose, “los que arriban”, los almorávides. Primero estuvieron por el Sahara. No les interesaba hacerse califas, y rezaban al de Bagdad. Formaban un movimiento de reforma religiosa malikí. Eran líderes beréberes sanhadja. Hombres “velados”, porque para protegerse de la arena del desierto se cubrían la cara con un ala de su turbante. Su imagen -la del líder beréber Abu Bakr- quedó fijada en el Atlas Catalán (ver).

Sobre 1080 se habían hecho fuertes expandiéndose tanto hacia el sur (Ghana) como hacia el norte del Magreb. De ahí viene la reivindicación actual del gran Marruecos… Por eso les llaman desde la península ibérica, como grandes guerreros y no corrompidos, pues no pagaban a los reyes cristianos…

Citó dos importantes de ellos que destacaban en su nombre a su madre por encima de su padre: Ibn Aisha y Ibn Fatima. Otra mujer importante fue Zainab, mujer de Yusuf, el que pasó a la Península.

Políticamente, ya en la Península, en el período 1090-1115 exiliaron a Marruecos a los reyes de Taifas y su corte de todos los que no colaboraron.

A nivel religioso no eran demasiado sofisticados. De hecho, quemaron libros sufís como los de al-Ghazali porque los veían raros.

Controlaron todo el tráfico comercial procedente del Golfo de Guinea.

Pero en 1.118 perdieron la batalla contra Alfonso el batallador, y entonces les empezaron a ir mal las cosas, porque los que le habían llamado entendieron que ya no compensaba pagarles como defensores ante los cristianos… Fue el momento en el que empezaron las segundas taifas (que no se llamaban entonces así).

El reino que más destacó, manteniéndose independiente de todos durante 30 años, fue el de Murcia, dominado por Mardanish. De hecho, llegó a ser casi tan importante como el de Castilla o Aragón. Pero pasemos ya a la

Historia de los almohades

Y, para ello, se ha de presentar a Ibn Tumart. Fue a Al Andalus, pero ahí no conecto con los jueces maliquís, pero oyó hablar de gente como Al Ghazali (el sufí suní) y apreciable lo que preconizaba, de modo que a final del s.XI fue a estudiar a Oriente Próximo para ser Ulema (juez). Allí estudia las nuevas interpretaciones tanto de sunitas como chiítas, y se imbuye del concepto chiíta del Mahdi (el “escogido”), esa teoría de que llegará un gran reformador). El Mahdi acabará siendo él mismo…

Si los almorávides eran más de ‘laiser passer’, al Tumart, en cambio, quería quitar la música, apartar las mujeres de la política, y muchas otras cosas, como abolir el rezo del rosario que se utilizaba, en el que al pasar cada una de las 99 cuentas se evoca uno de los 99 nombres adjudicados a Dios: él era contrario a esa práctica, pues decía que Dios era único, uy no lo podías subdividir. Tan intransigente era que, volviendo de Siria ya nadie le aguantaba. Pero persistió. Lo arrojaron de la barca en la que iba al agua, por pesao, o en un bazar de por Túnez estuvieron a punto de acabar con él, para que se callara de tanto dar la lata criticando todo. Pese a esas respuestas, arriesgando su vida, persistió en su empeño, cuestión que luego se lo valoraron mucho: el no haber muerto en el empeño, decían, era muestra de que estaba protegido por Alá.

El caso es que formó unos primeros apóstoles y regresó a su casa, a Marrakesh, donde se peleó con varios y el emir, no queriendo seguir el consejo de ejecutarlo o apresarlo, lo expulsó de la ciudad. Fue a una cueva cercana e hizo proselitismo a los de su tribu, refugiados finalmente, por seguridad, en las montañas del Atlas. Es curioso señalar que hacía proselitismo en beréber, y no en árabe.

En Tinmal (Atlas) escogió un hadtih y se dijo que él era un Mahdi.. Declaró la jihad contra los herejes almorávides y contra el Dayyal (señalándolo como el anticristo). Estableció una Yama (consejo consultivo con 10 miembros) y otro consejo de 50 más con los líderes tribales.

Cuelgo la foto que nos proyectó Morató con la estructura de su organización, en la que tenía más poder la tribu que se había incorporado antes. Las de Al Andalus fueron las últimas, y por tanto las de menor poder.

Los almorávides los intentaron aislar en las montañas, y ellos se declararon jariyis (los que decían no ser ni sunitas ni chiítas) y enemigos del califa de Bagdad. Tumart desencadenó unas purgas internas sanguinarias mientras estuvieron sitiados en Tinmal, haciendo que fueran los propios líderes tribales los que expurgaran a los suyos.

Hizo aquí un pequeño paréntesis para dar cuenta de un notable catalán: Es el periodo en el que el vizconde de Barcelona Reverter (1090-1144) se trasladó a Marruecos con su familia para ayudar a los almorávides. Curiosa familia, pues su hijo mayor volverá a Barcelona, pero seguirá firmando en árabe y el pequeño, Ali Reverter, se puso a servicio de los almohades…

Cuando se sintieron bastante fuertes, los almohades abandonaron las montañas y atacaron Marrakesh, pero fracasaron: murió Ibn Tumart y la mitad de la Yama (1139). De hecho Abd-el Momee, un seguidor suyo, mantuvo el cadáver de Tumart escondido durante tres años, haciendo ver que seguía vivo. Cuando finalmente comunicó su muerte, hombre muy hábil, hizo que una tribu lo impulsara como nuevo califa. Abd al-Momen purgó de lo lindo entre los suyos y, para convencer a más prosélitos, pese a su origen bereber, hizo saber que él y el mismo Mumart provenían de la tribu Quraysh (la de Mahoma). Entre las normas que dictó está la de la obligación de peregrinar anualmente a Igliz y Tinmal. Prometió también la eliminación de los impuestos “ilegales”, para hacerse atractivo, y le fue bien, pues se le entregaron buena parte de Argelia y Marruecos, aunque luego verá que no tendrá dinero para sus guerras.

Los almohades obligaron (por vez primera) a convertirse a los de otra religión o irse. Pero no se sabe si el ámbito de ese decreto era global o restringido a una zona central. El caso es que tras esa norma, casi todos los judíos del norte de África se conviertieron y muchos cristianos regresaron a la Península. Los “convertidos” pasaron a vestirse obligadamente con ropa específica amarilla (judíos) o lucían una cruz colgando de su cuello (cristianos).

En 1147 conquistaron la capital almorávide, Marrakesh, que convirtieron en su capital. En la Península, al saber de la caída de los almorávides, pidieron entonces ayuda a los almohades. Sólo quedó sin ellos el rey de Murcia.

Pasado el tiempo, Abd al Momen colocó a su hijo como futuro califa, creando así una especie de sucesión monárquica. Convirtió el califato en cosa de la familia. Las ciudades pasaron a ser gobernadas por un seyyed (señor) familiar suyo, asesorado por jefes tribales. Un grupo importante de su estructura fueron los “talibanes” (estudiantes), nombre de donde viene el de los de Afganistán, que estaban especializados en la obra del Mahdi..

Aunque tuvieron un origen muy fanático, pese a lo que dicen fuentes del cambio del s.XIX al XX, muy incluidas por su época belicosa, abrazaron luego un cierto pragmatismo, pudiendo decirse que pasaron incluso una época liberal, reflejada en una importante relación de intelectuales muy populares, como Ibn Hazm (s. XI), máximo representante de la Escuela de interpretación religiosa Nazarí; Ibn Tufail (1110-1185) o Averroes. Por su parte, al Rakuniyya fue la poeta más célebre de su tiempo, como el también místico Ibn Arabi (1165-1240)

Loa almohades dominaron el comercio de la época, y de hecho mucha gente cristiana pasó a trabajar para ellos, como Geraldo Sam Pavor (en Portugal) o Pérez de Castro.

Muerto Mardamish, rey de Murcia, su hijo pactó su integración con el Califato y su hija, la princesa Safiya, se casó con el califa. Vencieron a Castilla en la batalla de Alarcos, pero no recuperan ninguna ciudad importante. Si se mantuvieron fue gracias a su diplomacia, enemistando reinos cristianos entre sí.

Contra la idea general de su fanatismo, el mismo califa Yakub al-Mansur, el artífice de la victoria en la batalla de Alarcón, mostraba en realidad un gran escepticismo ante los dogmas del Mahdi.

En 1212 el Papa, que anteriormente había fracasado en el intento, logró una coalición anti-almohade formada por el Reino de Castilla, la Corona de Aragón y Navarra (el Reino de León, que no quiso unirse, fue excomulgado) y vencieron a los almohades en Las Navas de Tolosa.

A partir de entonces, el poder del Califato merma, entrándose en lo que se ha llamado el tercer periodo de Reinos de Taifas.

Lo que me sorprende es que el tiempo de decrepitud es casi superior al de esplendor previo, y en cambio el Reino de Granada no cae hasta 1492. Dice Morató que si se mantuvo hasta entonces fue porque para sobrevivir se hizo vasallo de Castilla.

Por su parte, en el Magreb hay constancia de partidarios de los almohades por la zona de Tinmal hasta el XVI.

Un emir almorávide que aparece en el Atlas Catalan.

Tinmal

La jerarquia almohade.

La mezquita de Marrakesh

La torre de Rabat, que quedó inacabada

La Alcazaba de Badajoz.