Me entretuve criticando la incoherencia del nombre de Universidad de la Experiencia, del que se deben sentir tan orgullosos en la UB, y no dije nada de la clase introductoria que dio Javier Velaza en ella para el curso “Los mitos y nosotros”. Al final de las dos horas de explicación comentó que utilizaríamos las “Metamorfosis” de Ovidio como base, pero que antes quiso hacer ver que previamente al poema romano, mucho antes de los mitos griegos que incorporó y trasmitió con su obra, existía una antiquísima tradición de la que bebieron Homero (quien, según él, no existió) y muchos más.
Primero de todo quiso deshacer esa teoría del todo errónea por la que las civilizaciones se regían por los mitos antes de conocer la ciencia, momento en que se produjo el paso del mito al logos, porque el pensamiento mítico no ha desaparecido en absoluto con la ciencia. Aún hoy no se explican ciertas cosas sin acudir a los mitos. Y ahí puso el ejemplo de Maradona en Nápoles...
Informó entonces de los tratamientos sobre mitos de unas cuantas escuelas de pensamiento:
-Sir James Frazer (Antropología cultural del s. XIX), en “La rama dorada”, dijo ver elementos en común entre las leyendas de diferentes culturas, como hizo Malinowski en sus islas del Pacífico Sur.
-Claude Lévi-Strauss (escuela estructuralista) consideraba que un mito sólo significaba algo formando parte de una estructura mítica, de una cultura.
-Vladimir Propp (Formalismo ruso) determinó que hay únicamente cuatro relatos básicos: Un primer relato habla de un joven que conoce a una chica, algo se interpone a su amor y se convierte en héroe para volver a la situación inicial. Un segundo sería el de una fundación: se ha de reconstruir algo. Etc.
-Para Sigmund Freud los mitos serían una proyección mental de complejos.
-Para Carl Gustav Jung, reflejo de los arquetipos colectivos.
Pasó entonces a mostrar el mapa que cuelgo, que corresponde a Asiria (reino de los hititas), Sumeria -luego Babilonia-, Egipto… Ahí surgieron los mitos más antiguos conocidos en Occidente. La India, por su parte, es un territorio rico en mitos… que aún no se sabe bien si están del todo o no relacionados con los de Occidente.
En la siguiente imagen se muestran las tablillas “Enuma Ellis”, de 1.600 años antes de la Ilíada… Se trata de un poema de la creación babilónica, una cosmogonía. “Enuma Ellis”, el nombre con el que se le conoce, quiere decir “Cuando en”, sus dos palabras iniciales: “Cuando en las alturas los cielos no habían sido nombrados y la tierra firme abajo no había sido llamada con nombre…” A ver si no recuerda por completo eso de “En el principio fue el verbo”…
Por su parte, el Poema de Gigamesh presenta al ser humano enfrentándose a la muerte de un amigo. Sobreviene un viaje para conocer a quien dicen que ha encontrado la vida eterna. Se produce entonces una primera bajada a los infiernos en las fuentes literarias…
Van apareciendo todos los elementos que luego surgirán en el Antiguo Testamento.
Alberto Bernabé tiene un libro sobre la historia de los hititas. Y otro en que detalla sus mitos. El Poema de Ullikummi trasmite el mito de creación de ese pueblo, narrando el nacimiento de un ser surgido de una roca. Ahí tenemos ya lo que se llama un “mitema”
Por su parte, la Biblia (literalmente “Los libros”), que viene de fuentes hebreas, también tiene su cosmogonía: el Génesis.
Al margen, por Occidente, debido a que las tablillas de Mesopotamia que habrían desvelado estos temas no se tradujeron hasta el s. XX, todo se atribuía a Homero. Pero para Velaza está claro que Homero no existió. Cuesta creer que un ciego hubiera creado 27.000 poemas en dos libros en el s. VIII a.c. recogidos oralmente y transcritos en su caso por los ‘aedos’ en una multitud de dialectos…
Hesíodo (Ver retrato en la imagen del mosaico) sería, entonces, el escritor más antiguo. Escribió “Los trabajos y los días” y “Teogonía”, en la que explica los dioses que había en Egipto. Fue entonces cuando Velaza proyectó el complicadísimo esquema que cuelgo como imagen final, donde figuran todos los Dioses. Me las prometía yo felices, porque eso de hacerme un esquema de todos ellos era uno de mis objetivos del curso. Como me meto siempre líos entre ellos y sus características, pensaba que una chuleta con ese contenido podría evitarme el bochorno en el que invariablemente caigo cuando salen a colación. Pero nada: si antes de Dios -nos explicó también Velaza- existía el Caos, que se juntó con Eros, representante de la fuerza generadora, me temo que en mi caso el caos seguirá presidiendo el tema, porque vendrán ingentes variaciones, que dejarán ésta como una de las muchas versiones.
Pero vaya. Esta introducción, antes de entrar en materia con los mitos, tenía la única intención de explicar que todo venía de un mundo oral trasmitido desde varios mundos locales, adquiriendo importancia los dioses y los mitos de las ciudadanías centrales. Ovidio, sus Metamorfosis, en cualquier caso, son importantísimas, porque fueron la razón por la que se conservaron los mitos griegos, porque el griego dejó de conocerse durante todo un milenio.
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